Påske i landsbyen
Smirnov E.
Her er et landligt tempel, ofte træ og uklart, står i ensomhed, indhyllet i nattens mørke, stille og stjerneklar, og ved siden af er en kirkegård foret med trækors. Intet forstyrrer stilheden i denne nat: der er ingen menneskelig støj på gaderne, du kan ikke høre knirken af hjul og banke på vognene, undtagen her og der høres døve kvækkende frøer i grøfter, huller og lave steder fyldt med vand fra den smeltende jord, men sjældent de skrigende råger af måger, der skynder sig i en skare over en sø eller over en flod, der spilder over enge, er ekko af naturen, der vågner op af vintersøvnen. Men ved midnat slog klokken. Endnu et slag, endnu et ... Langt midt i den stille nat og i det fri, høres en klokkelyd! Ligesom trykket fra havets bølger på det foreskrevne tidevand, med jævne mellemrum, der følger efter hinanden og dækker hinanden, suser lydbølger i luftrummet og lægger hinanden oven på den anden; de fejer gennem bjergene og skovene over sletterne og markerne, “gennem alle de omkringliggende landsbyer, vækker alle og alt til livet og til alle og alt, forkynder glæden ved opstandelsen fra de døde og livets sejr over døden, i alle og i alt, fremkalder forventningen om evigt liv, tidløs og uforgængelig.Disse lyde, der forkynder glæde, vil trænge ind i sjælen hos en rejsende, der ved et uheld blev fanget den aften, vil røre ørerne, og de få, der på grund af forskellige omstændigheder måtte forblive hjemme, vil hælde glæde og trøst i deres sorgfulde hjerter og vil overskygge deres ansigter med glæden ved opstandelsen fra de døde.
”Stilheden var fantastisk ... Pludselig syntes noget at røre den stille luft. En tyk, lang, bølgelignende lyd, der knap hørbart nåede øret - og igen var alt stille ... Men så blev lyden gentaget, allerede meget klarere, metallisk, endnu tykkere og mere langvarig - men denne, ligesom den første, rullede i en stor bølge, bortført et eller andet sted, forsvandt det, som om det var smeltet i luften - og igen en pause, lang, højtidelig, fuld af noget mystisk ... Et tredje slag rungede ud - dette begyndte evangeliseringen. "Heavy Campanus" brummede regelmæssigt og glat i en tyk, blød, fløjletone; da bølgerne strømmede ned over sine mægtige lyde, rullede over bugten, gennem skoven, løb ind i kløfter og dale, brød gennem granitfæstningerne på kystklipperne og skyndte sig ukontrollabelt, fløj over den grænseløse overflade af den bugnende sø. Stoust bjergekko med uendelige bizarre ruller begyndte at gentage klokkens majestætiske slag på dybe kløfter og huler, og hele kvarteret var fyldt med en kontinuerlig, uophørlig lyd, alt brummede, ringede, alt genoplivet, reagerede, begyndte at tale.
Den stemningsfulde klokke brummer indbydende ... Hvor meget mirakuløs charme, velsignet belysning er der i denne hellige lyd, hvor meget kirkesødme der er! Hvilket ortodoks hjerte, der hører denne kære lyd, vil ikke blive hamret med ærbødig ærefrygt, hvis hånd ikke vil skynde sig at folde sig ind i korsets tegn! Hvordan han uimodståeligt tiltrækker sig selv, hvilken fred, ædruelighed, hvor meget moralsk styrke og styrke han hælder i sin sjæl. Der er ingen svaghed, der ikke føler styrke og styrke; der er ingen sorg og sorg, der ikke ville opløses i fred og glæde; der er ingen fortvivlelse, der ikke ville blive ophidset med håb og tryghed ved lyden af dette hellige verb. Skurkens hånd rejst for en frygtelig forbrydelse, når klokken rammer, magtesløst falder og kaster et dødbringende våben ...
Vores russiske ringning gør et uimodståeligt indtryk, selv på mennesker med fremmede og andre trosretninger. En amerikaner, der var i Moskva på tidspunktet for kejser Alexander IIIs hellige kroning og havde adgang til Kreml, siger, at han blev ramt her af en sådan masse lyde, som han aldrig havde hørt eller forestillet sig før. Kor sang, orkestre spillede, entusiastisk "hurra!" masserne; alt dette var storslået, højtideligt, opløftende ... Men så slog Ivan den Store og triumferende brummede, og efter ham slog alle Moskva-klokkerne og begyndte at nynne og flød sammen til en fælles enorm ringning, skyndte sig kongeligt over hovedbyens kendskab. I det øjeblik, ifølge den fremmede, nåede hans følelsesmæssige spænding i ekstrem grad, han var besat af en eller anden uforståelig bange, og glædestårer strømmede fra hans øjne.
Den ortodokse kirke assimilerer den vidunderlige betydning og dybt mystiske betydning af ringetonen. I sine bønner, under indvielsen af en "campan" eller en klokke, beder hun ham om nåde til at "ringe" de troende til forherligelsen af Guds hellige navn, for at slukke og berolige de formidable fænomener i naturen: storme, torden og lyn, for at køre væk fra de trofaste hegn "modbydelige luftstyrker "og slukker" al deres ildfulde, endda pile mod os "; hun sammenligner klokken med sølvtrompeter fra Det Gamle Testamente, skabt af profeten Moses ved Guds befaling; hun minder om præstenes "trompetlyd" over klokken, hvor Jerichos faste mure faldt og kollapsede.
Det russiske folk fandt et værdigt udtryk for kirkens betydning af klokken i deres mægtige højtidelige ringen i deres høje, ejendommelige klokketårne; han elsker klokken og ærer den, han har dekoreret den med mønstret skønhed, han er stolt af den.Dette er hans frelsesfæstning, hans sejrende banner, hans højtidelige tilståelse af hans bedste og mest elskede håb overfor hele verden - det, der er dyrere og mere helligt for ham, end han er stærk og uovervindelig ...
O ortodokse Rusland! Løft op med dit horn, opret din styrke, brøl ind i dine "campanere" og til dine "tunge", og lad stemmen af deres ringende lyd lyde fra hav til hav, fra ende til ende af jorden; må han meddele alle dine venner og fjender, at din højeste herlighed og styrke er din hellige, ortodokse tro; lad alle dine modstandere ryste og spredes, lad alle murene i Jeriko, der er rejst mod dig, ryste og falde! ... ”(Kirkesang i Valaam-klosteret. Skt. Petersborg, 1889, s. 15-18).
De citerede linjer minder os ufrivilligt om følgende ord fra en højtuddannet mand, en professor: ”Den, der bevæbner sig mod lyden af godhjertede klokker (som de udtrykte sig i det gamle Rus. evangelisk ".
Om aftenen vil de mennesker, der er kommet fra fjerne nabobygder, som har bosat sig i templet og i nærheden af det eller i nabohuse på forhånd i forventning om ferien, starte op og genoplive, og de der har været sovende vil hurtigt rejse sig og fylde templet. Tusmørke hersker stadig i templet, kun nær skjulet, der står midt i templet, blinker lys svagt. Her har præsten allerede velsignet midnatskontoret, for sidste gang høres den trist højtidelige sang af kanonen i kirken: ”Ved havets bølge, der skjulte den gamle forfølger af torturen, er de frelste unge skjult under jorden ... gysede for mange ... Din teofani, Kristus, som var barmhjertig mod os, Esajas så lyset fra aftenen modne fra natten og råbte: de døde vil rejse sig, og de, der er i graven, vil rejse sig, og alle jordiske vil glæde sig ... Uudtalt mirakel efter at have reddet de hellige i unge fra flammerne, døde i graven, livløse menes at redde os ... Frygt, frygt, himmel og lad jordens fundament bevæge sig; se, de levende tilskrives de døde i det højeste og accepteres underligt i graven ... Græd ikke for mig, Mor, se i graven, i hans skød uden afkom, du har undfanget en søn: Jeg vil rejse mig og blive herliggjort, og jeg vil ophøje med ære uophørligt som Gud, som forstærker dig ved tro og kærlighed. "
Hvilken skamfuld og vidunderlig sang! Hvor meget poesi og følelser de har! I dem hører alle et ekko af det vandrende og sørgelige liv, der leves i denne verden, hvis afslutning døden er det fælles lod for alle levende; men bag hende, bag døden mærkes livet. De lyder en selvsikker forventning efter døden, i en ukendt fremtid, liv og et bedre og mere perfekt liv, og denne følelse fylder sjælen med en eller anden særlig sorg for det liv ud over graven eller med glæde og forventning til det. Sangen er enkel og kunstløs, men hvad en følelse er i den: lydene sprøjter ind i hinanden, og med dem stiger følelserne enten opad og derved betyder stigningen, fylden og styrken af følelsen af tristhed og falder derefter skarpt ned og skildrer følelsen af depression og dens dybde og med dets overløb indpodet i hjertet flere og flere nuancer af tristhed, men sådan tristhed, gennem hvilken glæde som en solstråle gennem en overskyet himmel skinner igennem - en uforståelig, uforklarlig, ubevidst glæde ved forventning til et andet liv, evigt. Denne følelse af opstandelsens glæde, som en gnist under asken, er skjult et eller andet sted i sjælens dybder: du sørger, men du føler, at glæden skinner gennem sorgen. Dette er den falske stemme i selve den menneskelige natur, der ubevidst glæder sig over sin egen opstandelse.
Men nu tages klædet og føres bort til alteret på tronen: Kristus er opstået, men hans opstandelse er endnu ikke forkyndt med ord. Et kors bringes ud af alteret, et symbol på en forbryderes mest skammelige død, som blev forberedt på Guds søn på jorden,og lige ved siden af billedet af hans opstandelse fra de døde; gonfalons tages - bannerne for sejren og sejren ved Kristi lære over menneskers onde og uretfærdighed og selve døden; Alterets porte åbnes, og præsten kommer ud i en skinnende kappe med et kors og et tændt lys i sin hånd. Et øjeblik - og en højtidelig og meningsfuld sang: ”Din opstandelse, Kristus Frelseren, englene synger i himlen; og ære os på jorden med et rent hjerte, ros Dig ”- annoncerer templets hvælvinger, bryder ud og bryder nattens døde stilhed, spreder sig gennem kirkegården og som om de vækker de døde fra deres lange søvn. Denne procession af korset rundt om kirken med klokker, under stjernehimlen, på en stille foråret nat, giver et vidunderligt syn; allerede oplyst indefra, udefra ser templet ud til at være indhyllet i en lang og smal lyselg fra de mennesker, der går omkring det med tændte lys.
Her er et strakt langt lysbånd lukket ved indgangen til templet; højtidelig ringning af alle klokkerne; bannere, ikoner og præsten er allerede i forhallen, og før kirkens lukkede døre høres en gentagen og glædelig lyd: "Kristus er oprejst fra de døde, træder død til døden og giver dem i graven", afbrudt af ordene i den profetiske sang fra Det Gamle Testamente: "Må Gud rejse sig og blive spredt Ham, og lad ham, der hader ham, flygte fra hans nærhed! Som om de forsvinder og forsvinder og forsvinder, som om voks smelter fra ildsyn, så syndere omkomme fra Guds ansigt, og lad de retfærdige glæde sig! Denne dag, som Herren har skabt, lad os glæde os og glæde os over den! " Alle hjerter lyser op med oprigtig og ægte glæde, og ikke den jordiske glæde, som et menneske undertiden glæder sig, når han modtager en vis jordisk tilfredshed eller glæde, ikke med glæden ved mad og drikke og jordiske, kødelige glæder, men med højere, åndelig, himmelsk glæde. Men alle glæder sig på sin egen måde i overensstemmelse med hans åndelige udvikling og moralske overlegenhed: jo mere åndelig og moralsk en person er, desto renere er hans sind og hjerte fra jordiske tanker og tilknytninger, jo friere er han fra ondskab og bedrag og jo mere retfærdig i sit liv overfor Gud, således er hans glæde højere og mere perfekt. Således forbereder alle sig en vis grad af glæde og lykke efter døden. Det faktum, at opstandelsens glæde forkyndes for første gang i kirkens forhal, ved fangenes døre og fjernelsen fra Guds ansigt og ødelæggelsen af syndere, kaldes straks, og de retfærdige kaldes til glæde, overfører mentalt alle til den begivenhed, der er fjernt fra os i en hel række århundreder, når Herren med sin sjæl efter døden faldt han ned i helvede og proklamerede der til al syndens tilgivelse og glæden ved evigt liv og tog sjælene fra alle der ventede på ham med tro og troede på hans forkyndelse.
Her åbner præsten dørene til templet med et kors, den første kommer ind i dem, og folket er allerede bag ham, hvilket betyder, at Kristus med korset ødelagde barrieren, der adskilte mennesket fra Gud, og åbnede indgangen til himmelriget for alle, selv var han den første, der steg op til himlen. Templet, oplyst fra top til bund, og de mennesker, der står med tændte stearinlys - alt dette repræsenterer et kontinuerligt hav af lys; lydene af glade påske-salmer skynder sig til himlen og fortæller alles hjerte om lyset og glæden ved den uendelige, uendelige, uendelige dag med evigt liv, der vil komme for alle efter opstandelsen fra de døde, og hjerterne på dem, der beder, er fyldt med større og større glæde. I følelsen af åndelig fred og glæde, fremkaldt af disse chants, kan man allerede høre ekkoet af den salige postume tilstand, man kan levende føle og som forudse glæden ved det liv i det næste århundrede, den tilstand efter opstandelsen, når "de retfærdige vil skinne som solen," "frelste folk de vil vandre i lyset "og" Gud selv vil bo hos dem. " De åbne porte til alteret og præstens hyppige optræden for røgelse med et kors og et lys i hans hånd betyder dette samfund af Gud med mennesker.Korset er i hans hånd, og hans uophørlige proklamation "Kristus er opstået!" De siger til dem, der beder om, at al glæde ved evigt liv leveres gennem lidelse og død på Lammets kors, dræbt fra skabelsen af verden til alles frelse. Men mens vi synger påskesticheraen "Hellig påske har vist sig for os i dag," begynder den rørende rite af kristningen, en rite, der på den ene side udtrykker bekendelse af troen på de opstandne fra de døde og ens egen opstandelse og på den anden side gensidig kommunikation i den himmelske glæde for alle efter opstandelsen i det fremtidige liv. De bringer alterkorset frem, billedet af Guds Moder og ikonet for opstandelsen, præsterne kommer ud med korset og evangeliet, står over for folket, og gensidig kysning begynder med gensidig hilsen: "Kristus er opstanden!" - "Faktisk er han oprejst!" Samtidig giver de hinanden æg - en svag under vores livs fylde, skjult som et embryo i et æg, i støv og forfald, og som skal genopstå fra dem og blomstre i den storslåede farve af uforgængelighed og udødelighed. Hvordan svarer sticheron, der synges på dette tidspunkt, til sådan broderlig samfund og glæde: ”Det er dagen for opstandelsen, og vi vil blive oplyst med triumf, og vi vil omfavne hinanden med hjerte: brødre! og til dem, der hader os, lad os tilgive alt ved opstandelsen og således råbe: Kristus er opstået fra de døde, nedtramper døden ved døden og giver liv til dem i gravene! " Mange fromme opbevarer ægget fra den første kristning i kirken på denne dag i et helt år, og i næste påske bryder de deres faste med det. Det er erfaret, at æggene til dem, der døber med ægte glæde og et rent hjerte i et år eller mere, holdes helt friske uden at skade nogen, hvis kun friske blev brugt til dåb. Vi var nødt til at bryde fasten med et æg, der varede i hele fem år, og det var helt frisk og uden nogen lugt.
Desværre falder denne smukke kristendomsritual i stigende grad ud af brug, især i byer og bag dem i landsbyer - et tydeligt tegn på, at med den faldende tro og kærlighed nu er ren åndelig glæde forsvundet. Det mirakuløse ord fra St. John Chrysostom, fuld af guddommelig kærlighed og tilgivelse for alle de rige og de fattige, ædle og uvidende, venner og fjender, faste og ikke-faste, der kalder på at gå ind i Herrens glæde og glæde sig med hinanden, fuldender de højtidelige påskematter. Påsketimerne, der følger hende, også bestående af kun glade salmer, og den guddommelige liturgi, denne frelsende aftensmad af kærlighed, også udført åbent og højtideligt, peger os på den endeløse dag i vores fremtidige liv efter opstandelse, når vi alle vil tage del i det guddommelige og vil være forelsket og forening med ham.
I slutningen af liturgien bryder folket, der forlader kirken, straks deres faste med den medbragte og indviede påske og æg og skynder sig ikke tidligere, da de har besøgt deres forældres, brødres og slægtninges grave. Det er rørende at se, hvordan de, når de er kommet til graven for deres afdøde og kære slægtninge, både gamle og unge, døber sammen med dem og hilser dem med deres ord: "Kristus er opstanden!" Andre knækker et æg på graven og spiser lige der; andre efterlader ham helt ved graven. Det kan være, men denne forbindelse af sjæle, der stadig lever på jorden med sjælene i efterlivet, er meget rørende og har sin egen dybe betydning af at leve hjertelig kommunikation og enhed mellem de levende og de døde - meningen med tro på livet ud over graven og den generelle opstandelse for de døde. Hvem ved, måske den, der kristne nu ved graven sammen med sine slægtninge ikke vil leve for at se den næste påske og vil falde til ro lige der ... Dette kommer til at tænke på alle, som kristne ved graven, forsoner ham med nødvendigheden af døden, dens uundgåelighed og styrker tilliden til opstandelsen stærkere i hans bevidsthed død. Det er bemærkelsesværdigt, at selv denne død selv ophører med at være frygtelig for en person fyldt med en følelse af glæden ved Kristi opstandelse.
Efter liturgien går præsten med en procession af korset til sine menigheders hjem: foran de udvalgte sognebørn bærer alterkorset, billedet af Guds Moder, ikonet for opstandelsen og evangeliet, bag præsten og andre præster går i lette klæder og holder et kors i hånden. De kommer ind i hvert hus med ikoner, og der serveres en kort påskebøn overalt. Undertiden gennem hele den lyse uge går de fra landsby til landsby, passerer marker, enge og skove og krydser ofte søerne og oversvømmede floder i både og kanoer; og der vil ikke være et eneste hus, det mest ynkelige hus, hvor den glade nyhed om opstandelsen fra de døde ikke bringes ind, og hvor Kristi opstandelse forkyndes. Dette ligner ufrivilligt apostlenes vandring med forkyndelsen af Kristi opstandelse og deres overførsel af dette glade budskab til alle ender af universet. Ringen hele dagen, fra morgen til aften, hele ugen forkynder også Kristi opstandelse og vidner veltalende om storheden og glæden ved den huskede begivenhed. Hvilket majestætisk billede ville se ud for øjet, hvis man kiggede fra en højde i en afstand fra jorden i påskedagene på det russiske land!
Uanset hvor vidunderligt og majestætisk dette orkester er, er denne uophørlige heldags ringning i flere titusinder af kirker i vores store fædreland, og hvilket ekstraordinært og rørende skuespil ville blive portrætteret af præster, i kirkeklæder og med en procession af korset, der marcherede over det russiske land i forskellige retninger, fra landsbyen til landsby, fra hus til hus! ..
Sådan fejres påskeferien i landsbyen blandt de enkle og fubo, men troende russiske folk, og der er mange specielle, underlige lækkerier i en sådan fest, der er helt ukendte for byens indbyggere og især hovedstaden. I store byer er det slet ikke det samme: der er ikke sådan højtidelighed og lidt ren og ægte glæde, der gives til almindelige hjerter og mennesker, der bor tættere på naturen. Selve guddommelig tjeneste udføres hurtigere og med mange undladelser af Kristi ritual, og der går ikke noget fra hus til hus med ikoner; selve glædens ånd skjuler sig netop hvor, undertrykt af den ydre dødelige spænding ikke kun i selve den guddommelige tjeneste, men også i tilbedernes holdning til hinanden og deres præst. Hvis opstandelsens glæde lyder i kirkesang, sunget ud over en livløs, tyktflydende melodi uden nogen følelsesstyrke, hvis den kaster sine stråler på dem, der beder i kirken gennem barrieren for den dødeligt anstrengte atmosfære af selve gudstjenestens udførelse, så ikke i mange hjerter denne glæde gennemsyrer. Dette forhindres af manglende koncentration og ro i sindet blandt beboere i store støjende byer med en kraftig aktivitet. Stræben efter fortjeneste, glæde og konstant optagelse af den ene eller den anden giver ikke indbyggerne i sådanne byer mulighed for åndeligt at glæde sig og have det sjovt; og på grund af dette berører de kun glæde, men glæder sig ikke, glæde er nær dem, men ikke i dem. Hvis nogen glæder sig i byen, som den skal, er måske kun en mand med et retfærdigt liv og en fattig mand og lidende, der er fri for jordiske bekymringer, og hvis hjerter renses af sorg og lidelse. Men er der mange mennesker i byen med en ren og rolig sjæl ...
